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张家界土家族的宗教信仰

  张家界市是―个多民族、多宗教地区,不同民族乃至不同姓氏、家族都有不同宗教信仰。
《慈利县志》记载说:“大庸所崇山外屏,少见天日,又性忍,刺肤血以事神者,千百成群,甚可笑也。”明代隆庆《岳州府志》也载:“沅澧流域,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐歌舞以娱神。”清代《甄氏族谱》对武陵源一带的宗教信仰也作了记述:“其俗信巫尚鬼,事向王、公安等神,以宿晨傩愿为要务,敬巫师,赛神愿,吹牛角,跳仗鼓……”这便是我市各民族宗教信仰的特点。历史上,张家界土家族先民曾经历过“万物有灵”和“图腾”信仰历史阶段。由于道教、佛教和基督教、天主教的传入,逐步演变为多种崇拜,主要表现形式是: [民间宗教  土家族人的宗教分为信仰土王、信奉梯玛和崇拜自然三类。如土家山寨普遍建立的土王庙,供奉八部大王、彭公爵主、向王天子、覃后王等;梯玛(土老司)则是民间的“活神仙”,凡驱邪赶鬼、治病救人、禳灾还愿等,必请梯玛;对土地神、四官神、五谷神、灶神、白虎神、猎神(梅山、张五郎)、树神等,更是顶礼膜拜。一些姓氏家族及民间百匠的信仰简值莫名其妙,如:龚姓人崇拜“竹佤仙界”(这是哪路神灵?),永定符姓人信奉 鲤鱼;崇山人信奉黄鳝;江西商帮信奉青蛙等等,据说这些小动物都曾经救过他们的祖宗。而土家人对老虎崇拜则是公认的理论问题,我市永定、慈利等地不断出土虎钮于便是例证。专家认为,虎是土家族的图腾物。
  神学宗教  早在汉代,道教传入我市,今市内高贞观、张家界朝天观即是那时的产物;次后五雷山崛起,号称“南武当”;唐代建天门山寺、兴国寺、云朝山寺等,佛教传入;清代末,基督教、天主教从海上登陆,洋牧士便在小小县城矗立起天主教堂来。相比之下,姗姗来迟的是孔孟儒教。例如清代开凿的玉皇洞石窟,专为孔夫子凿了―窟,各县城文庙也相继挤进宗教文化队伍中来,―时,“蛮不出境,汉不入峒”的土司地区,成了一个宗教文化大杂烩的展示地。据不完全统计:仅永定区古宗教遗迹便达200余处,武陵源庙宇达20余座,现在已开辟为旅游景点的有普光禅寺、中华苏维埃共和国湘鄂川黔省革委会旧址(旧天主堂)、玉皇洞石窟、五雷山、宝峰湖观音庙、天门山寺(即将修复)等。张家界武陵源的朝天观、龙凤庵、向王天子庙、揭公庙(腰子寨)、清平寺(黄石寨)等已列入修复计划。
“毛古斯”流行于湖南湘西土家族地区,土家语大意是浑身长毛的打猎人。古时候,湘西土家族地区森林莽莽,荆棘遍野,人烟稀少,土家族先民为了觅食,或上山打猎,或下河捕鱼。后来又从渔猎生活步入农耕时代。传说有一位土家族青年独自下山去学习农耕技能,之后急于赶回山寨传授技能,一路上风餐露宿,一身衣服被山林中的荆棘撕扯成碎片,等他回到山寨时已是夜晚,正逢土家“调年”(过年),举行跳摆手舞等活动。他衣不遮体,不好露面,便躲在调年场旁的杂草丛中观看调年活动。不料几个参加调年活动的小伙子在草丛中发现了他,他只好走出来,急中生智地扯了一些茅草被在身上,参加到调年活动的人群中去。他用舞蹈的形式向乡亲们传授所学到的农耕技能。从此,土家人为了纪念这位传授农耕技能的先祖,每逢还愿、祭祖等活动时,都要表演“毛古斯”,有时也单独表演。
    表演“毛古斯”的人数10至20人不等,一人身着土家族服饰,饰老毛古斯(土家语叫“巴普”),他代表土家族先祖,由他主持祭祖和表演活动,其余为小“毛古斯”,代表子孙后代。他们都身披稻草扎成的草衣,赤着双脚,面部用稻草扎成的帽子遮住,头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的单数草辫,四个单辫的是牛的扮演者。“毛古斯”的扮演者们事先装扮好,在摆手舞场不远的树林中等待,摆手舞跳到一定的时候,他们轰然入场,摆手舞立即停止,为之让场,说是“祖先爷”来了。“毛古斯”的表演内容以反映古代土家族先民的生产、生活为主,表演者模拟上古人古朴粗犷的动作,讲土家语,唱土家歌,融歌、舞、话为一体。其程序分为“扫堂”(意为扫除一切瘟疫、鬼怪,使后代平安)、“祭祖”、“祭五谷神”、“示雄”(表现全家族人民的生存和繁衍)、“析求万事如意”等几个大段落,每个段落中细节繁多,如祝万事如意的表演中,有打露水、修山、打铁、犁田、播种、收获、打粑粑、迎新娘等等。
“毛古斯”表演粗犷豪放、刚劲激昂,它让人们领略到五荒时代的原始艺术之美,它是人们研究土家族历史的活化石。土家族虽无文字,但“毛古斯”代代相传不衰,并在传承中不断完善,成为土家族文化艺术宝库中的一颗璀璨明珠。

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